Odlišnosti papeže Lva se začínají projevovat

První zahraniční cesta papeže Lva XIV. byla zjevně ovlivněna jeho předchůdcem, papežem Františkem. Nicméně začínají se objevovat i rozdíly. Jak řekl chicagský kardinál Blase Cupich na tiskové konferenci, kterou americký kardinál-volitel uspořádal den po zvolení Lva: „Myslím, že je důležité si uvědomit, že když v církvi jmenujeme biskupa, nemluvíme o náhradě, ale o nástupci. ... Toho jsme také [kardinálové voliči] hledali.“ Lev není František 2.0. Lev je Lev.

Stejně jako František navštívil Lev zemi, Turecko, kde je velmi málo katolíků. Jistě si pamatujete, jak František navštívil Mongolsko, kde je jen několik tisíc katolíků. V Turecku jich není o mnoho více a je úžasné vidět, jak římský biskup utvrzuje věřící v zemích, kde je jich tak málo. Lev se setkal se staršími lidmi i s mládeží, stejně jako jeho předchůdci na svých cestách. Setkal se také se státníky.

Stejně jako František se Lev zasazoval o křesťanskou jednotu a vyjádřil radost z přípravy velkého jubilea v roce 2033, kdy všichni křesťané oslaví 2000. výročí Kristova umučení, smrti a vzkříšení. Stejně jako všichni jeho nedávní předchůdci i Lev zdůrazňoval zvláštní blízkost římské církve k východním církvím. Scéna na místě koncilu v Niceji, kde se k papeži připojili téměř všichni patriarchové východních církví, byla dalším krokem k obnovení plného společenství. Jeho zřejmá a snadná shoda s patriarchou Bartolomějem vyvolala vzpomínky na setkání papeže Pavla VI. s patriarchou Athenagorasem v Jeruzalémě v roce 1964.

Na rozdíl od Františka se Lev odmítl pomodlit při návštěvě slavné Modré mešity v Istanbulu. Obával jsem se, že se tradicionalisté, kteří kritizovali Františka, tohoto okamžiku chopí, stejně jako se chopili toho, že si Lev po svém zvolení oblékl šarlatovou mozettu, když se objevil na lodžii svatého Petra, a viděli v tom znamení tajné sympatie k tradicionalistům. Pak si ale vzpomněli, že se i papež Benedikt XVI. modlil, když navštívil mešitu, takže to nevyšlo.

Jedna věc, kterou Lev řekl, se však lišila od toho, co by řekl František. Na modlitebním setkání s místními katolickými biskupy, kněžími, řeholníky a pastoračními pracovníky Lev řekl:

Nicejský koncil potvrzuje božství Ježíše a jeho rovnost s Otcem. V Ježíši nacházíme pravou Boží tvář a jeho definitivní slovo o lidstvu a historii. ... Existuje však i další výzva, kterou bychom mohli nazvat „novým arianismem“, přítomná v dnešní kultuře a někdy dokonce i mezi věřícími. K tomu dochází, když je Ježíš obdivován pouze na lidské úrovni, možná dokonce s náboženskou úctou, ale není skutečně považován za živého a pravého Boha mezi námi. Jeho božství, jeho vláda nad historií, je zastíněno a on je redukován na velkou historickou postavu, moudrého učitele nebo proroka, který bojoval za spravedlnost – ale nic víc. Nicea nám připomíná, že Ježíš Kristus není postava minulosti; je to Syn Boží přítomný mezi námi, který vede historii k budoucnosti přislíbené Bohem.

Můžeme si snadno představit, že František by řekl něco podobného, ale varování před „novým arianismem“, novou herezí, nezní františkovsky, i když jsem si jistý, že by František s problémem, který Lev takto identifikoval, souhlasil. František se zdál být více znepokojen tím, aby lidi přiměl k akci. Lev také, ale zároveň upozorňuje na potřebu ochranných opatření.

Něco podobného jsme viděli v projevu Lva ke kanonistům, kteří přijeli minulý měsíc do Říma na kurz s názvem: „Deset let po reformě kanonického manželského procesu. Ekleziologická, právní a pastorační dimenze.“

Lev chválil reformy procesu zrušení manželství, které František prosadil. Varoval však také, že „lidský úsudek o neplatnosti manželství nemůže být manipulován falešným milosrdenstvím“. Nejsem si jistý, zda František někdy varoval před „falešným milosrdenstvím“. A zatímco František vždy rychle varoval před přílišnou legalistickou přísností, kanonista Lev citoval název kurzu, aby ukázal, že právní nebo soudní aspekt procesu anulace je neoddělitelně spjat s pastoračním a ekleziologickým aspektem. „Tento vztah [ekleziologický, právní a pastorační] je často opomínán, protože je tu tendence vnímat teologii, právo a pastorační péči jako oddělené oblasti,“ řekl Lev. „Je skutečně docela běžné, že jsou implicitně stavěny do kontrastu, jako by teologičtější nebo pastoračnější přístup byl méně právnický a naopak, jako by právnický přístup byl na úkor ostatních dvou profilů. Harmonie, která vzniká, když jsou tyto tři rozměry považovány za součásti stejné reality, je tak zastíněna.“ Opět tu poukazuje na jekési ochranné zábradlí.

Aby bylo jasno, Lev pokračuje v cestě, kterou nastolil František, a vlastně i Druhý vatikánský koncil v letech 1962–1965. Mezi Františkem a ostatními poválečnými papeži panoval větší soulad, než jeho kritici připouštěli nebo jeho zastánci uznávali. Lev je zase někdo jiný. Nikdy nezažil exil jako František. Na rozdíl od Františka má Lev právnické vzdělání. A co je možná nejdůležitější, Lev je augustinián, nikoli jezuita. Po 11 letech ignaciánských postřehů, které byly velkým požehnáním, nyní vnáší Lev téměř do každého svého projevu postřehy augustiniánské. Katolická víra je bohatší díky připomenutí toho, co nás tito dva velcí svatí mohou naučit!

Po Františkově smrti jsem si před začátkem konkláve uvědomil, že situace, které kardinálové čelili, byla podobná té, kterou před sebou měli kardinálové v konkláve v roce 1963 po smrti papeže Jana XXIII. Tehdy bylo ústřední otázkou, zda pokračovat v koncilu, stejně jako v roce 2025 bylo ústřední otázkou, zda pokračovat v synodální cestě. V roce 1963 byl papežem Pavlem VI. zvolen kardinál Giovanni Battista Montini, člověk se zjevnějšími manažerskými schopnostmi, který „s koncilním letadlem, se kterým Jan XXIII. vzlétl, pak přistál“. To, čeho jsme nyní svědky my, je, že Lev je pro Františka tím, čím byl Pavel pro Jana: oddaný stejnému programu, ale opatrnější a lepší manažer s mírnější osobností. Nástupce, ne náhrada.

zdroj: https://www.ncronline.org/
autor: Michael Sean Winters
foto: https://pixabay.com/